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僧人成就肉身的唯一。雍正十三年（1735），清世宗以清江浦慈云庵为大觉圆寂之所，诏拨淮关银照大丛林式兴建，置香火地，命内务大臣、淮关监督年希尧督建此寺，钦赐《慈云禅寺》匾额，改庵为寺，至乾隆四年（1739）大功告成。建有钟、鼓二楼，东、西牌楼，上书为朕亲临，文官下轿，武官下马。殿院前后五进，依此为山门殿、金刚殿、大雄宝殿、藏经殿、国师殿。大山门上悬挂着雍正皇帝钦赐匾额，殿内佛像庄严，殿宇华丽壮观，寺...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
除此之外，有的信徒还爱请赐香板（打香板），来消除业障，为自己增加力量。
“香板”的使用在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师──国师，得知扬州高旻寺，有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。
皇帝：‘你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜...
不详
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的不自在境遇。 清朝的佛教是中国佛教史上最衰弱的一个时期，特别是到了清雍正（ 1723 ～ 1735 ）时代，雍正皇帝动用行政权力或抬升、或打击临济宗一些派别，干预佛教正常发展。临济圆悟一派禅师受到了顺治皇帝的青睐，圆悟二传弟子木陈道忞曾经享受国师的地位，被顺治皇帝召到北京咨询禅法，敕命主持万善、愍忠、广济等三所寺院。三传弟子憨璞性聪于清顺治十四年（ 1657 ）在北京海会寺被顺治接见，故圆悟...
黄夏年
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明末清初时，湘西、湘南佛教之振，多依临济宗密云系破山海明下的传人弘化。 据陈垣《明季滇黔佛教考》卷六、《清初僧诤记》卷三述，后来被雍正皇帝毁灭了著作的三峰汉月法藏禅师，因与乃师天童密云圆悟意见...卷大肆批驳，斥之为“杜撰数篇，纠弹诸方无文学”。燕居德申讽刺山晖行涣说：“此必教人学上堂语，然后为禅者”。由此僧诤不断，直至雍正下令止。 在此僧诤过程中，汉月法藏一系法孙有卓锡湘西常德者，...
不详
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雍正皇帝胤祯（１６７８－１７３５）是清兵入关定鼎中原后的第三代皇帝。后世围绕其继位、暴死等事件传说甚多，多虚谬不实。其为政方略遭人物议处亦多，但他在位十三年（１７２２－１７３５），勤于政务，任用贤才，励精图治，在文治武功方面，都不愧一代英主之名。史称“康乾盛世”，实离不开雍正承前启后的功用。雍正还是一位很有学问的皇帝，曾从涟于著名学者阎若琚、张英、顾八代、徐元梦等人，不仅通晓《四书》、《五经》等...
不详
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陈肇壁的《雍正皇帝与清代佛教》(台湾师范大学历史研究所硕士论文，1995年)，对雍正帝与佛教的关系作了较为深入的研究，对雍正干预禅宗争论，驳斥汉月法藏为邪说，与通常学者的批评不同，作者认为这在中国佛教史上未尝不是雍正皇帝对中国佛教的一项卓越贡献。圣空法师《清世宗与佛教》(台湾中华佛教研究所硕士论文，2000年)以清朝前期至雍正年间为论文研究范围，以雍正与佛教的关系为主轴，按历史发展的进程，远溯清...
纪华传
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通往潭柘寺的一条主要道路，原是一条山间土路，路面质量较差。从清代世宗雍正皇帝起，在河北省易县修建皇陵，即清西陵，雍正皇帝即葬于斯。为了拜谒皇陵之需，乾隆年间由朝廷出资，将原有的道路拓宽展平，并将部分... 北京潭柘寺进香古道
潭柘寺作为北京地区的古刹名寺，历史上游人香客云集，香火很盛。从金代以后，每个朝代都有皇帝到这里来进香礼佛，后妃、王公大臣更是数不胜数，平民百姓则更是难以胜记，特别是从...
不详
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据传说：是起源于清朝雍正年间江苏扬洲高昊寺的一位和尚的故事。这一则故事是这样的：
‘清朝康熙年间，出了一位玉琳国师，此人乃是已经识心达本的得道高僧。雍正皇帝仰慕其人，无奈他已圆寂。所以只好派人四处寻找他的后代得法门人，以便亲近护持，续佛慧命。
正当那个时候，汤州高旻寺住有一位癞头和尚；他自称是国师的徒孙，所以住持就把他送进京师，面见皇帝去了。那知道：雍正皇帝见他貌不惊人、道不出众...
不详
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的获得，要通过考试才能获取。这是唐代在科举考试制度选拔文官之外推行的一种选拔汉传佛教僧人的制度，保证了汉传佛教僧人的质量，有利于汉传佛教的健康发展。但自从雍正皇帝废除了这种汉传佛教的“科学制度” （...晚清民国汉传佛教述论 【南京大学历史系博士研究生 ◆ 李尚全】 汉传佛教自隋唐时代形成以后，经过唐宋时期的重新整合，在明朝中后期开始振兴，但自雍正时代开始，日趋没落，到戊戌变法运动时，更是...
李尚全
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。 王艳华介绍，《龙藏》之所以称为《龙藏》，是因为它奉雍正皇帝御旨而雕刻，每卷首页又均有雕龙万岁牌。这是清代惟一也是中国最后一次官刻汉字大藏经。 梨木“惟秋冬收脂时采买锯板，方得平整不翘。”当时梨木板材的置办，成为刻藏能否顺利进行的关键环节。 因所需板片要求严格，在京师实难采买。雍正派了两位亲王到山东督办采买，每块板材出银三钱二分，但一年下来，只买到板片万余块，远不能满足需求。雍正只好...
董少东
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